孙子兵法道德经

1. 孙子兵法道德经

孙子兵法取胜之要为道、天、地、将、法。
道德经之本在于贵无。
《孙子》在运用上：得道多助，故须寻正道行正道；天地为客观因素影响成败，须具体情况具体分析；将为主观能力，须努力学习、文武双全；法为具体的方法行为合宜。
而道德经贵无，意为有有有之用、无有无之用。揠苗助长反而不如无为。再如邦无道则隐，一夫难挽狂谰，实不得以而为之，事若明知不可为，不如无为无知，倒乐得个无忧无虑，也是无之用。

2. 同时学道德经和孙子兵法矛盾吗？

这个一般也会懂得一些道理。简单说点儿高杆的吧。
1、人类大脑，基本上就是微不足道；学习什么，也就是一点点。
通过修炼，可以提高境界！就能够根据情况，再进一步学习提高。
就是境界问题。比如现代科学：基础学科、理论应用、乃至交叉学科……
虽然是五花八门，掌握了，也就那么一点点而已。高度提炼！精华！大师。
2、诸子百家，可能常人几辈子，也就只能够明白一点点、一些些；
我们早就修习，根本不是什么。五千言道德经，十三篇孙子兵法。
诸子百家……乃至历代以降，各种思想，都不是事！统称【国学】。
古今中外，还有无数思想！就说这个孙子兵法，一般人学习是兵家；
诸子百家，融会贯通，皆是一体。孙子兵法，也是哲学。与易经、老庄、法墨……
并无二致！从而融会贯通。当然，这是承蒙本人师尊，数十年之前指点！
我辈众弟子，皆只仅仅，学习得师尊一丝；但是放眼天下，足以傲世。
——而在师尊面前，那也就是管窥蠡测！师尊，才是学冠古今中外！

3. 《孙子兵法》与《道德经》思想的不同之处

老子战争思想如此深刻地在中国兵学长河中打上自己的烙印, 与老子高屋建瓴地在他
所说的“道”的立意下论兵有直接的关系。老子正是依据他的哲学思想, 所阐发的独
具特点的战争论及一系列的军事谋略思想和战争指挥艺术, 才为中国历代兵家所推崇
。我们没有理由不正视《道德经》用与影响, 倒不如说是老子“ 道” 的思想在军事
领域发挥的作用和影响。所以我们从来没有把老子当作一个军事家, 而把他当作哲学
家, 原因就在于此。老子在《道德经》中一开篇就讲“ 道” , 而且反复使用:“ 以
道佐人主者”、“ 有道者不处 、天下有道、不道早已” 等语言。孙子则是直接为言兵而言兵。《孙子兵法》一开篇就讲:“兵者, 国之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可
不察也。” 这些都充分说明两者的主旨、立意之区别。前面说老子为“ 俭武” 论者也就是老子提出的“恬淡为上”, 老子的这一主张是直接从其“天下有道”的社会
理想出发的, 是直接反映其哲学思想的。而孙武则是一位慎战论者, 他极力反对轻率
用兵。他一再要求“ 明主慎之, 良将警之, 此安国全军之道也” 。很明显, 孙子是
从具体交战国的角度出发的, 是以用兵制胜为目的的。从字面上看, 老子认为“ 兵者
, 不祥之器” , 而孙子则认为“ 兵者, 国之大事” , 有人据此就说两人对于战争的
态度有原则区别, 认为前者是消极反对之, 后者则是积极对待之。这种观点并不准确, 
我们只能说这是缘于两人论述的主旨思想不一样, 立意角度不一样。老子论兵是依据
其哲学思想在论兵, 其论兵内容渗透着其独特的社会理想, 重在强调“ 俭武” , 以
求“ 天下有道” 。而孙武论兵则是就战争本身而具体地论述制胜韬略, 所以他把“ 
兵” 作为“ 国之大事” , 重在强调慎战, 以求全胜。《道德经》所体现的用兵思想
显然不是其主旨思想, 而只是对其主旨即“ 道” 的一种辅助说明和在军事这一领域
的展开和表现罢了。而《孙子兵法》 通篇是以研究军事及其战略战术诸问题为主旨, 
所有论述都围绕此主旨而展开。因此, 孙武在老子的基础上对具体的军事思想多有发
挥, 而且具体得多、完整得多, 具有巨大的实用价值。在战略论上, 孙武发挥老子的
“不争而善胜”的思想, 创造性地提出了“不战而屈人之兵”的战略选择论。他把用
兵之道分为“ 上兵伐谋, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城” , 指出“善用兵者, 屈
人之兵而非战也, 拔人之城而非攻也, 毁人之国而非久也” 。“ 百战百胜, 非善之
善者也” ; 只有“不战而屈人之兵, 善之善者也” 。这较之老子的善战者“ 不武”
、“ 不怒”、 不之说, 要具体得多、完整得多。在战术论上, 孙武在《孙子兵法》
《势篇》中全面地发挥了老子的思想, 主张“ 奇正相生, 以奇制胜”等。老子的思想
是建立在对现实社会和人生深刻洞察和体悟的基础上的, 老子具有独特的宇宙观, 独
特的对生命、人类的观点, 老子谈战争的目的自始至终是把它作为其.. 天下有道.. 
的社会理想中的一个重要方面来谈的。老子在《道德经》 七十章中也讲: “ 言有宗, 
事有君” 。有人认为由于老子哲学中带有个人理想化的成分, 因而使其论兵思想也带
有理想化的特点, 从而使其有些论述过于理想化、绝对化, 而孙武在这方面则客观得
多、具体得多, 也好把握好理解。实际上两者立意不同, 角度不一, 是不应该作这种
简单比较的。我们说老子是哲学家也正在于老子并不是站在哪一个具体交战国的立场
从纯军事的角度来看问题, 老子的立意是从对人类终极关怀的角度来探讨问题的。而
孙子是从交战国之具体立场来看问题的, 所以对他讲的.. 不战而屈人之兵.. 、.. 知
己知彼, 百战不殆.. 、.. 避实击虚、出奇制胜.. 等思想我们就好理解得多。有人说
老子是一味反.. 武.. , 是理想主义者等等, 诸如此类的思想实际是对老子思想的误
解。总之, 理解老子战争思想必须上升到老子.. 道.. 的立意, 紧扣老子.. 天下有道.. 的情怀来理解。老子并不是一味反.. 武.. 、不用.. 武.., 因为老子知道这在现实中实际上是做不到的。在遭受外敌入侵的情况下, 老子赞同.. 不得已.. 而进行御敌自卫战争, 倡导要.. 善胜.., 并且由此提出一系列用兵治军原则, 
而这些原则无不体现和渗透着老子悲天悯人的博大情怀和重视生命本身价值的人生态
度。同时, 我们还看到追求健康与长寿也是老子思想的独特之处。老子重视生命本身
的价值, 主张在稳定、平静中颐养天年, 反对摧残生命, 这也是老子思想中非常鲜明
的观点。总之, 老子的立足点在于使 天下有道 , 认为天下无道是产生战争灾祸的根
源; 孙子的立足点在于用战, 强调道对于战争胜负的作用。四、老子谋略思想的精神实质道德经..具有特殊的语言方式, 其中有些语言很容易使一些初读者无视老子情怀、不
明本末地把这一类话当作纯粹的谋略来解读, 如果再加以曲解甚至自以为得其意而把
这种心得也当成.. 国之利器不可以示人时, 这时候就真的会把《道德经》 当成讲阴
谋的书来读了。近人章太炎也说: 老聃为柱下史, 多识故事, 、《六韬》之旨, 著五
千言, 以为后世阴谋者法。 当然还不能说章太炎也认为老子是讲阴谋的, 但章太炎在
这里确实揭示出了这种早已存在的对老子误读、误用的现象。可是老子提出“ 天下有道” 的社会理想, 开出“道” 治社会的良方, 希望人们通过自身“ 德” 的修养回
到一种简单、朴素的生活中去正是针对“ 人多利器, 国家滋昏; 人多伎巧, 奇物滋起
”.“智慧出, 有大伪”。 等后世所谓的阴谋现象的。老子讲.. 绝巧弃利， 可谓非
常明确直接地表明了对搞阴谋的态度。司马迁在其《史记》中认为, 老子修道德。本
来是讲修养的书, 被当成.. 后世阴谋者法.. 的书, 这真是对老子的大冤枉和大曲解
。正如必须从老子之特定情怀和社会理想着手, 才能从实质上理解老子言兵之用意一
样, 我们也只有理解老子之博大情怀和特定动机, 才能从根本上理解老子所讲谋略思
想的精神实质。我们在前文中曾分析老子讲的“ 道” 不仅体现为一种情怀, 而且也
表现为一种规律。老子希望人们..“知足” 、“ 恬淡”等不仅是作为一种德的要求, 
而且本身也是顺应“ 道”的规律的表现。《道德经》 中所讲谋略, 正如我们前面讲
“柔弱胜刚强” 的道理一样, 实际上是老子对道..的规律在应事上的揭示。理解..道
德经.. 之真义, 必须透过这些表面的语言方式, 看到其思想情怀和精神实质。老子讲
的功成而不居、 上善若水、见素抱朴, 少私寡欲 、大丈夫处其厚, 不居其薄; 处其
实, 不居其华 等, 这些都是伟大高尚心灵的体现, 老子谈治国、用兵, 乃至处世中的
谋略, 都是希望人们如“上士闻道, 勤而行之”, 通过身体力行老子德的要求, 从而
做到按“ 道”的规律办事, 进而实现老子“ 天下有道”的社会理想。这才是老子的
本意。《老子》 通篇都渗透着其博大的悲天悯人的情怀和“ 天下有道” 的社会理想。在这样一种伟大情怀之下, 怎么能说老子是阴谋家, 是讲阴谋的呢? 谋略和阴谋是
一字之差, 离开老子.. 道.. 的情怀, 就会导致失之毫厘, 谬以千里。规律是客观存
在的, 老子的谋略思想是规律和情怀的统一。离开老子的情怀, 离开老子主观动机来
谈老子的谋略, 就失去了其根基和本源, 也就不可能准确理解并运用老子在《道德经
》中所讲的规律, 而且也实际上造成了对老子思想情怀的根本背离。

4. 有人称《道德经》也是一部兵书，这部著作与《孙子兵法》有相同之处吗？

有人称《道德经》也是一部兵书，这部著作与《孙子兵法》有相同之处。《道德经》出版2500年，其间发生了巨大的变化。长期以来，我们一直局限于对《道德经》的源头考证和古代理解，而忽视了《道德经》与现代观念的结合。如果我们运用现代科学和哲学的概念，我们会发现《道德经》应该是人类文明史上第一部科学著作。老子不仅是最伟大的哲学家、政治学家、社会学家，也是人类文明史上第一位物理学家。


老子研究物质运动规律的目的，是为自己的政治理论——以道治国、以人为本、无为而治——提供客观依据。我们可以看到《道德经》中自然科学与社会科学的完美结合，这也是东方道德文明繁荣的重要原因。道是世界万物遵循和重复的客观规律的古老表达。《道德经》全面表达了对道的本质的理解，这与现代科学和哲学是一致的。

它为《道德经》提供了科学、严谨、合乎逻辑的理论依据，是《道德经》成为科学著作的关键，也是理解《道德经》的基础。现代科学和哲学认为，自然规律是客观事物自身运动、变化和发展的内在联系。自然法则是从具体事物中抽象出来的，高于具体事物。它具有客观性、抽象性、必然性和普遍性的特点。《道德经》的相关章节描述了自然法的特征，这与现代科学和哲学的表述没有什么不同。
《道德经》第25章说独立而不改变，旅行而不危险，可以是天地之母。我不知道它的名字。“道”一词很强，“大”一词很强。越越越远，越反对”。道是思考世界的智慧。《大道》是阴阳八卦理论的完善和升华，是对世界万物的概括和总结。“有”与“无”的辩证关系是最大的，涵盖了一切。“存在与存在”的“道”是终极的、最大的“道”和“大道”。

5. 传统文化：《孙子兵法》和老子《道德经》的某些共同思想

6. 孙子兵法和道德经在全世界外国国家人被奉为什么?

题主应该问的是，孙子兵法和道德经在全世界外国国家被人尊奉，为什么？吧。
《孙子兵法》这不只是一本兵书，还蕴含着深厚的人生哲学。它的光芒早已超出了军事范畴，其中的诸多警世名言令外国人津津乐道，甚至被奉为 " 圣经 "。
《道德经》在各个领域被发扬光大，不少西方国家领导人曾指出，想要构建和谐社会和世界，须从《道德经》中去寻找政治智慧。《道德经》还被用来解决西方社会的经济问题，甚至在世界范围内，正悄然出现 " 道商 "，他们以道学的辩证思维和哲学智慧来从事企业经营管理。就连现代科学技术的发展，也讲求从《道德经》中汲取灵感。不少著名科学家把自己的科学发现归功于这个东方圣人。

7. 《道德经》之兵法

七月份，参加了 天盾神卯 组织的圣贤书友会活动。一小本《道德经》反复研读后，竟发现里面藏有不少兵家学问。
                                          
 老子的《道德经》一书，通篇短短五千余字，“无”字出现最频繁，比如无为、无名、无欲......
  
 许多人误以为老子的思想消极，不适合一心入世的有志之士。殊不知《道德经》最后八个字“圣人之道，为而不争”，一语道出了老子思想的精髓。
  
 《道德经》一书，是有为，不是无为。书中所有的“不为”，都是为“为”字准备。 老子的清静无为，应用到军事上，就成了绝妙兵法。 
  
 老子曰：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。可见老子反对战争，用兵是出于自卫，出于不得已，以慈为主。
  
 慈有两层含意：一是不忍我的人民被敌人所杀；二是不忍敌人的人民被我所杀。因而，我不会主动挑起事端，若敌人执意要来攻打我，才会应战，即所谓“不敢为主而为客”。
  
 “轻敌几丧吾宝”，这个宝字，就是“吾有三宝”的宝字，慈为三宝之一，轻于开战，即是不慈，就失去了一宝。故我虽应战，却不会主动开战。
  
 我不开战，敌人却来攻击，该怎么办？老子的办法是守，故曰：“以守则固”。
  
 万一敌人进攻猛烈，我实在守不住了，又该怎么办？老子就向后退，宁可退一尺，不可进一寸。
  
 万一退到无路可退，敌人还要进攻，再不开战，我的军士将有性命之忧，就是不慈至极，即失了一宝。到了此刻，我就不得不开战了。
  
 我军步步退让，收敛到了极点，一旦爆发出来，势不可挡。这个时候，我的军士，处处是死路，人人悲愤，唯有奋勇杀敌，才有生路，故曰“哀者胜矣”。
  
 敌人的军士，遇着这种拼死抵抗的人，向前冲必死无疑，后退才有生路，出现这种情形，我军当然能够获胜，故曰“以战则胜”。
  
 “坚强者死之徒”，敌人的兵，恃强者极，当然要失败。《曹刿论战》中“一鼓作气，再而衰，三而竭”同样是这个道理，故曰：“以奇用兵”。韩信背水一战，置之死地而后生，即采用了这个作战策略。
  
 老子“以慈用兵”，一守二退三攻，顺自然而行，不造不始，是正义战争，故“柔胜刚，弱胜强”，侵略战争“是以兵强则不胜”。
  
 老子兵法包含盈虚消长之理，即人以虚字为立足点，不动则已，一动则只有发展，这即是长了；如果到了盈字地位，则消字即随之而来。
  
 《道德经》所谓“柔胜强，柔胜刚”，“功成身退天之道”，“飘风不终朝，昼雨不终日”，“高者抑之，下者举之”种种说法，都是事物发展到极致，朝着相反方向转变的例子。
  
 
  
  
  老子兵法“慈故能勇”“以弱胜强”的哲学思想，让人们在逆境中看到希望的曙光，胜不骄败不馁，坚持不懈，才能成为一名真正的勇士！

8. 为什么说得先读懂《道德经》才能理解《孙子兵法》呢？

这个说法有误。
读懂《道德经》自然对理解《孙子兵法》大有裨益，这毫无疑问。就如同读懂《孙子兵法》对理解《道德经》大有裨益一样。

《道德经》的核心是太极与阴阳，《孙子兵法》的核心也是太极与阴阳，不同的是，《道德经》侧重于个人修养和国家治理，《孙子兵法》侧重于军事战争，他们都是易经思想在不同领域的应用而已。

我们说易经是六经之首，群经之始，诸子百家之源，既然诸子百家同根同源，必然一脉相承，思想相通，因此在读《孙子兵法》之前多看看其它各家的典籍，都有助于我们学习和理解孙武的军事思想。
《道德经》中有关于军事战争的论述，《易经》中也有关于军事战争的论述。正如清代思想家魏源在《孙子集注序》所说“《易》其言兵之书乎，《亢》之为言也：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，所以动而有悔也。”吾于斯见兵之情。《老子》其言兵之书乎，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先。”吾于斯见兵之形。孙子其言兵之书乎，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”故善用兵者，“无智名，无勇功”。吾于斯见兵之精。故夫经之《易》也，子之《老》也，兵家之《孙》也，其道皆冒万有，其心皆照宇宙，其术皆合天人、综常变者也。”
孙武（约公元前545年—约公元前470年）被后人尊为兵圣，百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。说孙武是兵圣、百世兵家之师都没有问题，但说他是东方兵学的鼻祖就有问题了。我看本问题的回答中就有人说《孙子兵法》是中国现存最早的兵书，这种说法同样是不对的。
在《孙子兵法》之前，有西周开国国师姜太公（约公元前1156年—约公元前1017年）的《六韬》（又称《太公兵法》），比《孙子兵法》早了500多年。《孙子兵法》中很多我们耳熟能详的观点、理论和章句都能在《六韬》中发现踪迹，具体内容在此就不一一罗列，有兴趣的朋友可以自行查阅。可见孙武受太公的影响非常大，《六韬》的价值并不低于《孙子兵法》。

另外，老子、孔子、孙子大致是同一时代的人，老子生卒时间大概是约公元前571年—约公元前471年，孔子是公元前551年—公元前479年，孙子是约公元前545年—约公元前470年，也就是说老子可能只比孙子大20岁左右，孔子比孙子大6岁左右。所以很难说孙武在创作《孙子兵法》时受到《道德经》的很大影响。